經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人類經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)律，絕非謝作詩那樣的簡單算計。遺憾的是，有不少專家教授陷入了功利主義的泥潭，在談?wù)摳鞣N社會問題時全然不顧人文常識，把道德和法律置于腦后，失去了公平正義的目標(biāo)。

浙江財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授謝作詩提出“窮人合伙娶妻”后，面對一片罵聲，他撰文詭辯稱：“反對這篇文章的人，有幾個有錢人？不是有錢才不反對這篇文章，而是不反對這篇文章，才成為有錢人啊！不能理性思維的人，怎么可能發(fā)財呢？”謝作詩的雷言雷語并不少，如“鉆石有多重，愛情有多深”“美女就該嫁富豪”“富人可以一夫多妻”“人類的一切關(guān)系，本質(zhì)上都是交易關(guān)系”“社會福利應(yīng)多給孩子，少給老人，理由是老人不創(chuàng)造價值了，而孩子長大后可以創(chuàng)造價值”，如此等等。可以看出，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、博士生導(dǎo)師把經(jīng)濟(jì)學(xué)貶為算計學(xué)，把愛情、婚姻、親情等都用金錢計價，還大言不慚地稱這是“普及經(jīng)濟(jì)學(xué)常識”。

“收入高的男人，會優(yōu)先找到女人，因為他們出得起高價。收入低的男人怎么辦呢？一種辦法是幾個人合起來找一個老婆。”謝作詩把女人當(dāng)做商品定價交易，照此邏輯，女人找老公應(yīng)競拍，嫁給出價最高的人；窮人連起拍價的錢都拿不出，只有幾個人合資娶一個老婆。

人一旦像商品那樣有了價格可以交易，也就失去了做人的基本權(quán)利。奴隸就是如此，過去在奴隸市場上，每個奴隸都標(biāo)價進(jìn)行交易，所以，奴隸就不具有做人的基本權(quán)利，而只是一種財產(chǎn)，和牛馬一樣，是為奴隸主創(chuàng)造財富的勞動工具。人只有享有做人的基本權(quán)利才稱得上有尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)是超越一切價值并且沒有等價物可以替代的。謝作詩用金錢算計婦女的價格，安排婦女的交易，也就把婦女的尊嚴(yán)給算計沒了。

謝作詩還用金錢算計愛情。愛情可以用金錢來衡量嗎？愛情與金錢沒有必然的聯(lián)系，中外歷史上偉大純美的愛情故事俯拾皆是，用金錢換來的男女結(jié)合根本不能稱其為愛情。中紀(jì)委公布的數(shù)據(jù)顯示，95%的問題官員有“二奶”或通奸，貪官給姘頭的財物幾百萬、幾千萬甚至上億元，他們之間有愛情嗎？大貪官成克杰包養(yǎng)的女人李平就不承認(rèn)自己與他有愛情，傍上成克杰就是為了撈錢。

結(jié)婚是為了組建家庭，而組建家庭絕非只是為了性，它還擔(dān)負(fù)著規(guī)范倫理關(guān)系、繁衍人類、創(chuàng)造財富、傳承文化等職責(zé)。黑格爾認(rèn)為，家庭是最直接的倫理精神，這種倫理精神的基礎(chǔ)就是愛。沒有愛的婚姻是不和諧的，也是不牢固的，很多夫妻因“感情破裂”離婚，也就是他們之間沒有愛了。

謝作詩把人與人之間的關(guān)系等一切社會現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)用金錢來算計，照他的邏輯推論，如果有五個病人分別需要換心臟、換肝、換腎、換肺、換四肢，這時完全可以殺死一個健康人，把這個健康人身上的器官移植給五個病人，犧牲一個人救活五個人實(shí)現(xiàn)了利益最大化。要知道，人的生命是無價的，不管出于什么目的加速結(jié)束一個人的生命都是謀殺。同理，不管出于什么目的，“合伙娶妻”都是倫理道德和法律制度所不允許的。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖斯密就堅決反對達(dá)官顯貴把自己的糜爛生活建立在平民大眾的饑餓和痛苦之上，主張人人有消費(fèi)生活必需品和享用品的權(quán)利。不管是富人還是窮人，人的生存權(quán)、婚姻權(quán)、生育權(quán)、投票權(quán)等基本權(quán)利是平等的，不會有法律規(guī)定“富人一夫多妻，窮人多夫共妻”，也不會有法律規(guī)定“富人一人多票，窮人多人一票”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人類經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)律，絕非謝作詩那樣的簡單算計。遺憾的是，有不少專家教授陷入了功利主義的泥潭，在談?wù)摳鞣N社會問題時全然不顧人文常識，把道德和法律置于腦后，失去了公平正義的目標(biāo)。