弘揚(yáng)德孝文化的句子-孝的概念及含義
高一
語(yǔ)文試題
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文章，完成1~5題。
材料一：
鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的重要途徑。以往一些鄉(xiāng)村文化建設(shè)項(xiàng)目之所以流于形式或者難以取得理想效果，一個(gè)重要的原因在于人們對(duì)鄉(xiāng)村文化知之甚少。提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，需要清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問(wèn)題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。
鄉(xiāng)村是文化的寶庫(kù)。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類(lèi)。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、蔑匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會(huì)生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)等。
任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一類(lèi)文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對(duì)人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程之中。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會(huì)成為“展品”和記憶。農(nóng)耕文明所孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，與今天所提倡的和諧、共享、低碳等理念十分契合。在理解鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則。
一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來(lái)的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過(guò)村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來(lái)自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。
二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動(dòng)與消費(fèi)方式、節(jié)日與交往習(xí)俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有從保護(hù)村落開(kāi)始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。
（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）
材料二：
從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。
農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
1.下列關(guān)于鄉(xiāng)村文化的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.清晰地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的三個(gè)問(wèn)題是提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)有效性的重要條件。
B.鄉(xiāng)村文化由農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村景觀文化、鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗組成，缺一不可。
C.鄉(xiāng)村文化存在于鄉(xiāng)村空間形態(tài)中，其功能是對(duì)人的心理和行為進(jìn)行感化或教育。
D.鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者和受益者只能是農(nóng)民，他們最能理解鄉(xiāng)村文化與生產(chǎn)、生活的關(guān)系。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）
A.鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的前提，其首要任務(wù)是弄清鄉(xiāng)村文化的類(lèi)別、內(nèi)涵等。
B.現(xiàn)在的和諧、共享、低碳理念，與農(nóng)耕文明孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想一脈相承。
C.作者運(yùn)用史祿國(guó)先生所述的例子，證明了中國(guó)人不管條件如何也要堅(jiān)持種地的固執(zhí)。
D.土地是種地人賴(lài)以生存的資本，但它的不可流動(dòng)性，也會(huì)使之成為種地人的束縛。
3.下列行為不能完全視為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極、有效舉措的一項(xiàng)是（3分）
A.十二里屯收集村民舊房改造剩下的磚瓦、老式門(mén)窗等材料建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶館”。
B.小油坊村改造村居環(huán)境，打造特色鄉(xiāng)村，創(chuàng)建國(guó)學(xué)小鎮(zhèn)，吸引眾多遠(yuǎn)近游客。
C.城關(guān)鎮(zhèn)強(qiáng)力推進(jìn)“新農(nóng)村建設(shè)”，大面積在老城、新城圈地劃塊，建單元樓。
D.李圈村黨員群眾修繕革命舊址，依托紅色旅游資源，打造愛(ài)國(guó)主義教育基地。
4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論述思路。（4分）
5.材料二中說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勅绾卧卩l(xiāng)村文化建設(shè)中體現(xiàn)其鄉(xiāng)土性。（6分）
（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成6~9題
挨打
王春迪
生子有才可經(jīng)商，不羨七品空堂皇。
老街子弟，不喜讀書(shū)，但凡子弟年滿(mǎn)十五，其父見(jiàn)便托人，希望能入商號(hào)當(dāng)學(xué)徒。干得好了，學(xué)徒變伙計(jì)，進(jìn)而身股入柜，雙親得慰。老街首富海爺，早年失怙，未滿(mǎn)十五，他的娘親便求人讓他來(lái)到當(dāng)時(shí)老街最有名的商號(hào)隆昌德里當(dāng)學(xué)徒，渴望有一天，他能進(jìn)入隆昌德當(dāng)伙計(jì)。
作為學(xué)徒，海爺每日黎明即起，除了干好自個(gè)兒的活之外，還要侍奉一個(gè)姓邱的掌柜。為此，海爺終日不離“五壺四把”。這“五壺”，便是茶壺、酒壺、、噴壺和夜壺。所謂“四把"，便是答帚、撣子、毛巾和抹布。海爺是賬房里的學(xué)徒，除此之外，還得熟記算盤(pán)口訣，有客實(shí)踐，無(wú)客默念，年底還要考試。當(dāng)然，不待年底，只要掌柜哪天瞧你不順眼了，一句滾蛋，你就得卷鋪蓋回家，沒(méi)得商量。
這天晚上，邱掌柜在外喝酒，早已是關(guān)門(mén)打烊的時(shí)辰，邱掌柜還沒(méi)回來(lái)。海爺將門(mén)板上了，只留手掌寬的一道，吹進(jìn)來(lái)的寒風(fēng)，經(jīng)過(guò)耳邊似陣陣?yán)呛浚蛟谀樕舷癜寻选：敳煌５卮晔帧⒍迥_，一邊哆哆嗦嗦地背著口訣，一邊豎著耳朵聽(tīng)著外面的動(dòng)靜。
不知過(guò)了多久，外面隱約傳來(lái)一陣丁零當(dāng)啷的馬鈴聲，邱掌柜的轎子車(chē)來(lái)了！海爺立刻卸下幾塊門(mén)板，挑亮了燈，快步走下臺(tái)階，迎了過(guò)去。
車(chē)?yán)镱^，邱掌柜在哭，邱掌柜一喝醉就會(huì)哭，海爺習(xí)慣了。這回，邱掌柜哭得更是沒(méi)心沒(méi)肺，驢叫似的。海爺忍住了笑，踩著上馬凳，上去要扶邱掌柜一把。邱掌柜胖胖的身軀立刻像堵墻似的順勢(shì)塌在了海爺?shù)纳砩稀Ｕ?dāng)海爺扶邱掌柜下車(chē)時(shí)，邱掌柜哇的一口，吐了，亂七八糟的東西，腥腥臭臭的，一股腦兒全噴在了海爺?shù)念^上。海爺一惡心，手一松，邱掌柜撲通一聲摔在了地上。大伙兒當(dāng)時(shí)腳底一震，像是站在了鼓面上。
周?chē)娜硕紘樕盗耍⒖唐呤职四_地去扶邱掌柜。邱掌柜躺在地上要罵，不料又吐了，那聲音，聽(tīng)不清是在罵人還是在嘔吐，鬼叫似的。
正在這時(shí)，邱掌柜的老車(chē)夫趙大，外號(hào)趙啞巴，平時(shí)不愛(ài)講話(huà)的人，忽然躥上去，將正嚇得發(fā)呆的一頭污穢的海爺，一腳踢倒在地。然后用手里的馬鞭子，對(duì)著海爺就是一頓亂抽，噼啪的鞭子聲像在放炮仗。邊抽，還邊罵海爺是不長(zhǎng)眼的狗東西。一旁有人覺(jué)得抽得太狠，看不下去了，上去奪趙大的鞭子，可越奪，趙大越來(lái)勁，也抽得越猛，罵得越兇……
多年后，當(dāng)海爺學(xué)有所成，離開(kāi)了隆昌德，有了自個(gè)兒的商號(hào)，生意順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，海爺突然想起了當(dāng)年打他的趙大，海爺派人四處打聽(tīng)趙大的住處，大伙清楚，海爺是想報(bào)復(fù)趙大。這時(shí)的趙大，已經(jīng)雞皮鶴發(fā)，老態(tài)龍鐘，帶著一個(gè)小孫子，在村莊里種地。趙大得知海爺在找他，笑了笑說(shuō)，讓他來(lái)吧，我這把老骨頭雖然不行了，一頓鞭子還是撐得住的。
海爺去了，沒(méi)帶鞭子，卻帶去一整車(chē)的重禮。趙大倒不大熱情，屋子門(mén)口厚厚的雞屎都沒(méi)掃一下。回來(lái)時(shí)，海爺想把趙大的孫子帶到自己的商號(hào)里當(dāng)學(xué)徒，這可是別人燒香拜佛都難求的大喜事，趙大竟然沒(méi)答應(yīng)！海爺走時(shí)，趙大也只讓孫子送海爺?shù)酱蹇凇４謇锶艘幌抡隋仯娂娏R趙大不識(shí)抬舉，回頭便夸海爺仁義、心寬、以德報(bào)怨。
管家把這些好話(huà)說(shuō)給海爺聽(tīng)，海爺說(shuō)，啥個(gè)以德報(bào)怨？趙大本來(lái)就是我的大恩人！
海爺說(shuō)，當(dāng)晚，邱掌柜摔成那樣，即便當(dāng)時(shí)不發(fā)酒瘋攆我，第二天醒來(lái)，聽(tīng)人添油加醋的，也會(huì)尋我個(gè)不是，讓我卷鋪蓋滾蛋。當(dāng)時(shí)，大伙都等著看笑話(huà)了，誰(shuí)會(huì)給我這個(gè)學(xué)徒求情？趙大這頓鞭子，解了邱掌柜的氣，等他醒了酒，也不好再罰我啥了，而那些等著告我刁狀的人，自然也就沒(méi)啥可說(shuō)的。多虧了趙大，不然，邱掌柜要是把我趕回家，家里人不餓死也丟人死了。
管家問(wèn)海爺，那您當(dāng)時(shí)就知道趙大是在幫您，而不是給那邱掌柜當(dāng)狗腿子？
海爺笑笑，說(shuō)，我們這些個(gè)學(xué)徒，最重要的就是手和臉，臉是用來(lái)迎客的，手是用來(lái)算賬的，趙大的鞭子，一不打臉，二不打手，那些鞭子，聽(tīng)起來(lái)很響，其實(shí)很多都落在了地上。那年月，大伙都顧著自己，有誰(shuí)還像他那樣，心疼我們這些窮人家的學(xué)徒？
未等說(shuō)完，海爺?shù)难廴Χ技t了。
不過(guò)，這事，在趙大的嘴里，卻是另外一股味兒。幾回，村頭大樹(shù)底下的爺兒們叫趙大講他當(dāng)年鞭打海爺?shù)氖聝海w大都不搭理。問(wèn)急了，趙大臉一黑，說(shuō)，那晚，我也喝多了，發(fā)了酒瘋打了人，也是第二天才知道。
說(shuō)完，趙大拿煙袋鍋?zhàn)忧昧饲眯祝持郑^也不回地走了。
6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.小說(shuō)開(kāi)頭部分介紹入商號(hào)當(dāng)學(xué)徒好處多、難度大，使下文海爺認(rèn)為趙大打自己就是幫自己的情節(jié)更為合理。
B.“經(jīng)過(guò)耳邊似陣陣?yán)呛浚蛟谀樕舷癜寻选！睂?xiě)出寒風(fēng)呼嘯刺骨，渲染了凄冷的氛圍，為下文海爺挨打埋下伏筆。
C.海爺帶著一整車(chē)重禮去看趙大，趙大卻連門(mén)口厚厚的雞尿都沒(méi)掃一下，寫(xiě)出趙大不識(shí)抬舉，不把海爺放在眼里。
D.管家和海爺?shù)膶?duì)話(huà)中，管家的話(huà)雖然不多，我們卻能看出他是個(gè)有城府的人，所做的一切都是抬海爺貶趙大。
7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.小說(shuō)雖未正面描寫(xiě)海爺學(xué)徒生活的辛勞，卻通過(guò)寫(xiě)他終日不離“五壺四把”表現(xiàn)了他的不容易。
B.小說(shuō)善于通過(guò)細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物，“搓手、跺腳”“背著口訣”“豎著耳朵聽(tīng)”等細(xì)節(jié)將海爺?shù)男愿癖憩F(xiàn)得淋漓盡致。
C.“大伙兒當(dāng)時(shí)腳底一震，像是站在了鼓面上。”運(yùn)用比喻的手法，形象地表現(xiàn)出一伙人面對(duì)突發(fā)事件的震驚和束手無(wú)策。
D.周?chē)娜丝床幌氯ィ先Z趙大的鞭子，小說(shuō)通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)烘托出趙大打海爺下手很重，場(chǎng)面很慘。
8.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析海爺?shù)男愿裉攸c(diǎn)。（4分）
9.對(duì)于“挨打”一事，作為當(dāng)事人的趙大和海爺?shù)目捶▍s近乎矛盾，你認(rèn)為作者這樣處理的妙處何在？（6分）
二、古詩(shī)文閱讀（42分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，23分）
閱讀下面的文言文，完成10-14題。
（甲）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也欽！
（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）
（乙）
二十一日，宗元白：辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？
孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)埂⑹裰希阌晟偃眨粘鰟t犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬管蒼黃吠噬狂走者累日至無(wú)雪乃已然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）
10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一組是（3分）
①師道之不傳也久矣：道理
②其皆出于此乎：大概
③仆道不篤：謙稱(chēng)，相當(dāng)于“我（的）”
④未見(jiàn)可師者：學(xué)習(xí)
⑤不意吾子自京師來(lái)蠻夷間：尊稱(chēng)，相當(dāng)于“您”
⑥邑大群吠，吠所怪也：責(zé)怪
A.①② B.①⑥ C.②④ D.③⑥
11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者/累日至/無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?/span>
B.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?/span>
C.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日/至無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?/span>
D.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日至/無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?/span>
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.選文甲開(kāi)頭連用三個(gè)嘆詞，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)不從師學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣的深刻感慨。
B.選文甲將“古之圣人”與“今之眾人”作縱向?qū)Ρ龋瑥?qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性。
C.選文乙援引孟子的話(huà)，含蓄地批評(píng)了韓愈好為人師而不惜觸犯眾怒的輕狂。
D.選文乙最后連用反問(wèn)，增強(qiáng)了作者對(duì)世俗壓抑從師風(fēng)尚的憤慨之情與沉痛之心。
13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（5分）
（2）然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！（5分）
14.從選文乙中概括柳宗元“不敢為人師”的理由。（4分）
（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
15.下列對(duì)課本中古詩(shī)詞的賞析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.《詩(shī)經(jīng)·芣苢》全詩(shī)只有六個(gè)動(dòng)詞不斷化，其余詩(shī)句重章疊沓，節(jié)奏簡(jiǎn)單明快，回環(huán)往復(fù)，表現(xiàn)了勞動(dòng)者喜悅的心情。
B.《歸園田居》中陶淵明對(duì)普通的鄉(xiāng)村生活極力進(jìn)行美化，意在強(qiáng)化自己無(wú)奈辭官、歸隱鄉(xiāng)村的意念。
C.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中“江山如畫(huà)”收束眼前所見(jiàn)之景，“一時(shí)多少豪杰”引起下片寫(xiě)人抒情。
D.李清照《聲聲慢》開(kāi)頭連用七組疊詞，從動(dòng)作、環(huán)境到心理感受，多層次地表現(xiàn)詞人寡居無(wú)聊、四顧尋覓的悲涼心態(tài)。
16.“起承轉(zhuǎn)合”是律詩(shī)在結(jié)構(gòu)上的一般要求，“轉(zhuǎn)”句可以顯示作者思路的關(guān)鍵，在前面鋪墊蓄勢(shì)的基礎(chǔ)上陡然一轉(zhuǎn)，頓生波瀾。請(qǐng)賞析杜甫《登高》頸聯(lián)在結(jié)構(gòu)上的作用。（6分）
（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）
17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（10分）
（1）曹操在《短歌行》中引用《詩(shī)經(jīng)》里的“ ， ”兩句，將女子對(duì)情人的深情相思化成自己對(duì)賢才的無(wú)比渴望。
（2）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)謝靈運(yùn)住過(guò)的地方一片清幽寂靜的句子是 ， 。
（3）《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回望中原仍記得“ ”，而當(dāng)年拓跋燾行宮外卻是“ ”的場(chǎng)景，強(qiáng)烈的反差傳達(dá)出詞人收復(fù)中原的憂(yōu)慮。
（4）在《赤壁賦》中蘇軾用“ ， ”兩句以比喻和對(duì)比手法，形象生動(dòng)地突出了生命的短暫和渺小。
（5）李煜在《虞美人》中，通過(guò)具體的物象，把抽象的愁緒具象化，如“ ， ”引發(fā)了不同時(shí)代人們的感嘆。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（13分）
一盞枯燈一刻刀，一把標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺(jué)得他們同世界脫節(jié)，但世界卻實(shí)實(shí)在在地在方寸之間他們被改變著：不僅刷新著社會(huì)的審美追求，更賦于器物以生命，擴(kuò)充著人類(lèi)文明的疆域。工匠精神從來(lái)都不是什么雕蟲(chóng)小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛(ài)崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值（ ），倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國(guó)制造強(qiáng)筋健骨，為中國(guó)文化立根固本，為中國(guó)力量凝神鑄魂。
將一門(mén)技術(shù)掌握到（ ），這固然是工匠精神， ① 。有人說(shuō)，“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)”。的確，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專(zhuān)心如一的熱愛(ài)，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類(lèi)拔萃、（ ）的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠（ ）推崇工匠精神，見(jiàn)證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。 ② ，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。
18.依次填入文中括號(hào)中的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A.底色出神入化 鬼斧神工 繼而
B.原色出神入化 鬼斧神工 進(jìn)而
C.底色爐火純青 巧奪天工 進(jìn)而
D.原色爐火純青 巧奪天工 繼而
19.文中劃波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A.別人可能覺(jué)得世界同他們脫節(jié)，但世界卻實(shí)實(shí)在在地在方寸之間被他們改變著：不僅擴(kuò)充著人類(lèi)文明的疆域，刷新著社會(huì)的審美追求，更賦予器物以生命。
B.別人可能覺(jué)得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅刷新著社會(huì)的審美追求，更賦予器物以生命，擴(kuò)充著人類(lèi)文明的疆域。
C.別人可能覺(jué)得世界同他們脫節(jié)，但世界卻實(shí)實(shí)在在地在方寸之間被他們改變著；不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類(lèi)文明的疆域。
D.別人可能覺(jué)得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類(lèi)文明的疆域。
20.下列各項(xiàng)中的引號(hào)，與文“拜手工教”的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（3分）
A."哪一家？你帶我去。”我估計(jì)一定是他說(shuō)話(huà)不對(duì)，說(shuō)崩了。
B.作為世界公認(rèn)的“雜交水稻之父”，袁隆平客觀分析了現(xiàn)階段培育的雜交稻的缺點(diǎn)。
C.鐘揚(yáng)的“暖”是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)上。
D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去……
21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥樱拐挝淖终Z(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。（4分）
四、寫(xiě)作（60分）
22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
獎(jiǎng)勵(lì)是給予榮譽(yù)或財(cái)物來(lái)鼓勵(lì)。一張獎(jiǎng)狀，一份認(rèn)可；一份榮譽(yù)，一份動(dòng)力。“人性至深的本質(zhì)是渴求被人重視。”其實(shí)，我們也可以給自己獎(jiǎng)勵(lì)，自我肯定也是激勵(lì)我們成長(zhǎng)進(jìn)步的動(dòng)力。
請(qǐng)結(jié)合自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷或感悟，以“給自己獎(jiǎng)勵(lì)”為話(huà)題寫(xiě)一篇作文。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
參考答案
1.A（B項(xiàng)，“缺一不可”錯(cuò)誤；C項(xiàng)，對(duì)人的心理和行為進(jìn)行感化或教育的是村落空間；D項(xiàng)，
“只能是”錯(cuò)誤。）
2.DCA項(xiàng)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂，而不是前提；B項(xiàng)，“一脈相承”錯(cuò)誤；C項(xiàng)，“固執(zhí)"錯(cuò)誤。）
3.C
4.首先，文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)在鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興中的重要性，繼而圍繞中心論點(diǎn)，從鄉(xiāng)村文化的種類(lèi)、載體和建設(shè)原則三方面加以論述，思路清晰，觀點(diǎn)鮮明。
5.鄉(xiāng)土性，即農(nóng)民和我們的民族離不開(kāi)泥土。（2分）在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，體現(xiàn)其鄉(xiāng)土性應(yīng)該做到：
①堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。保證農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的主體地位，尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，讓農(nóng)民真正成為鄉(xiāng)村的主人。（2分）
②堅(jiān)持保護(hù)好村落原則。加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。（2分）
6.A（B項(xiàng)，“埋下伏筆”錯(cuò)誤；C項(xiàng)，“不識(shí)抬舉，不把海爺放在眼里”錯(cuò)誤；D項(xiàng)，“有城府"錯(cuò)誤。）
7.A（“未正面描寫(xiě)”錯(cuò)誤）
8.①吃苦耐勞，謹(jǐn)小慎微。海爺早年失怙，未滿(mǎn)十五，來(lái)到隆昌德當(dāng)學(xué)徒；除了干好自個(gè)兒的活之外，終日不離“五壺四把".@洞察世事，忍辱負(fù)重。雖然挨了打，但能明白趙大是為了幫助自己；忍受了挨打的屈辱并不斷努力，終有所成。③知恩圖報(bào)，重情重義。海爺有了自己的商號(hào)后，打聽(tīng)趙大的住處，并帶重禮去看望他，還想收趙大的孫子當(dāng)學(xué)徒。（每條2分，答出兩條即可得4分）
9.①情節(jié)更具懸念。兩個(gè)人對(duì)挨打的不同看法，使得故事情節(jié)更加起伏，能有效激發(fā)讀者閱讀興趣。（2分）②人物個(gè)性更加鮮明。海爺從自己挨打的過(guò)程中辨明人情世故，從鞭子的落點(diǎn)中看出人性善惡；趙大不拿授人恩惠作為賣(mài)弄的資本，也讓人尊重。（2分）③主題內(nèi)涵更加深刻。施恩莫念，受恩莫忘，兩人行為上的沖突，恰恰是中國(guó)人人際關(guān)系優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。（2分）
10.B
11.B
12.C
13.（1）（4分）（人們）愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊！
（2）（4分）然而雪和太陽(yáng)難道有罪過(guò)嗎？只不過(guò)感到驚怪而狂叫的是狗罷了。
14.①道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)淺薄。②孟子認(rèn)為好為人師是人的毛病。③韓愈因?yàn)闉槿藥煹昧丝袢说拿暋＂懿桓以诒娙嗣媲帮@露不同，擔(dān)心招來(lái)人們的吵鬧惱怒。
15.В
16.頸聯(lián)由寫(xiě)景轉(zhuǎn)入抒情，又與上文有內(nèi)在聯(lián)系。（2分）頸聯(lián)把心中的感慨直接抒發(fā)出來(lái)，這種情感基于前兩聯(lián)描繪的氣勢(shì)磅礴、悲愴闊大的秋景，又不局限于眼前所見(jiàn)之景，詩(shī)人由蕭蕭落木和滾滾江水，想到自己一生漂泊不定、年老多病、淪落他鄉(xiāng)的處境。（2分）
“萬(wàn)里”“百年”由領(lǐng)聯(lián)的“無(wú)邊”“不盡”自然引出，從空間和時(shí)間兩個(gè)方面著筆，盡情抒發(fā)自己羈旅漂泊之苦，晚年抱病登臺(tái)的孤獨(dú)。
17.（1）青青子衿 悠悠我心
（2）謝公宿處今尚在 淥水蕩漾清猿啼
（3）烽火揚(yáng)州路 一片神鴉社鼓
（4）寄螺螃于天地 渺滄海之一粟
（5）問(wèn)君能有幾多愁 恰似一江春水向東流
18.D
19.D
20.B
21.①但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此②我們不必人人成為工匠22，參考高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。
【參考譯文】
（乙）
承蒙您來(lái)信說(shuō)，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫(xiě)點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒(méi)有想到您從京城來(lái)到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來(lái)就沒(méi)有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？
孟子說(shuō)，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師。”從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫(xiě)作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長(zhǎng)安，煮飯都來(lái)不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去，像這樣的情況有好幾次了。
屈原的賦里說(shuō)：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西。”我過(guò)去聽(tīng)說(shuō)庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫。我以為這是過(guò)分夸大的話(huà)。六七年前，我來(lái)到南方，元和二年的冬天，遇到下大雪，越過(guò)了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州；這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來(lái)，這以后我才相信過(guò)去所聽(tīng)說(shuō)的話(huà)。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽(yáng)難道有罪過(guò)嗎？只不過(guò)感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見(jiàn)到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰(shuí)又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來(lái)招惹人們的喧鬧和惱怒呢？
