孔子及其弟子的言行(論語記錄了孔子及其弟子的言行)

想起梁曉聲對何為文化的解讀，“根植于內心的修養；無需提醒的自覺；以約束為前提的自由；為別人著想的善良”。在待人接物的過程中，如何讓別人能體會到你的善意，讓自己的善良能溫暖身邊的每個人，需要懂得在日常工作生活中細節上去約束自己，不能肆意妄為。看看孔子在幾個具體小事的所作所為，可以體會一下。

第一，托人

中國人講究禮尚往來，對于遠方的朋友，即使自已不能親自去探望，如果有朋友正好去那里，托帶些禮物去，也是一種問候的方式。在請托朋友時怎樣做才不失禮呢？再者，送人禮物也是有很多講究的，比方說不能送人鏡子、剪刀等等，有些地方也有不能送人藥的風俗，當然人參之類的補藥應該不在此列。但是怎樣接受朋友贈送的禮物，特別是一些藥物，怎樣做才能不失禮呢？一起來學習一下孔子是怎樣做的吧。

子問人于他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”

問候遠方親朋故舊的習俗自古有之，中國人請托別人問候自己在遠方的朋友時，習慣上往往要贈送禮物。即使是一些特產山貨，一方面禮輕情義重，另一方面，體現出對于遠方朋友的重視，也讓朋友能更多的體會到自己對情義的懷念。也許現代社會也有代問好的，感覺也就是嘴上一說的事。

之所以要“再拜而送之”，一般認為最主要是對托人問候的朋友的尊敬。具體怎樣操作呢？古時沒有凳子，古人習慣于跪坐于地，行禮時可以不起身，雙手據地，俯首示意，頭不用到手的位置，如此兩次即為再拜。而且使者按受請托不用回禮。

對于季康子所送的藥，孔子則是“拜而受之”，先拜謝然后再接受。孔子能拜而受之，應該不是處于生病的狀態，而季康子所贈的藥應該也不是用于治療某種疾病的藥，更大的可能是用于滋補、可能用的藥材。

對于孔子為什么要回答“丘未達，不敢嘗”，就涉及到一個禮貌小節的問題，很多人在這方面都會做錯。過去總有人認為接受別人的禮物不應該當場打開，否則則是失禮的行為，其實這種看法是錯誤的，除非你是心領神會的受賄或者接受貴重禮物感覺心中有愧。真正的禮尚往來完全可以大大方方的贈送，接受別人贈送的禮物，最好是當場打開，對他人的心意要當場表示感謝，特別是食物，如果可以嘗的，應當先嘗一嘗，然后鄭重的拜謝，以表示尊重和感謝。對于別人贈送的藥材，因不了解其藥性，所以不敢嘗，在拜謝人家收下禮物后，還是應該誠懇地告訴人家，“我不了解這藥性，我就不嘗了”，這樣才不失禮。

第二，乘車

隨著人們生活水平的不斷提高，私家車已經成為大多數家庭有代步工具，不論是開車還是乘車有很多不好的習慣要注意避免，否則很容易引起別人的反感。古人對于乘車時的禮儀是有比較明確的要求的，看看孔子乘車時的一些細節，從中可以看出怎樣做才能稱得上守禮。

升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。

綏，就是拉著上車的繩套。君子的莊重沉穩體現在生活的每一個細節，即使是上車的這種小事，也必然端正身體，拉穩繩套，一舉一動都很穩重。這句話所體現的是孔子在上車這種小事上的儀態，儀態上自然而然流露出的是個人的修養，而且在行為規范上嚴格要求自己則于立身處世最基本的表現。

坐車過程中，“不內顧，不疾言，不親指”，不內顧就是在車上不要回頭顧盼，一方面如果的駕車者總是頻頻回顧，安全行車一定會有問題，再者，總是回頭儀態上也會比較雜亂，不符合儀態端莊的要求。不疾言就是不高聲說話，這一點很好理解，公共場合大聲喧嘩是非常失禮的表現。對于“不親指”的“親”字多數學者都認為應該是“妄”字誤傳所至。《曲禮》中有“車上不妄指”的內容，應該與本章的內容一致。所謂不妄指就是不要在車上隨意的指指點點，否則容易讓人生誤會。

現代人開車、乘車已經成為生活的重要組成部分，對于怎樣約束自己的行為大家也形成了很多規范良俗，自己開車要嚴格遵守交通規則、禮讓三先，不開斗氣車，避免怒路癥。不論是自己開車還是乘坐別人的車，一定的懂得尊敬他人，不能因自己的事由影響他人，多替別人考慮，良好的公序良俗需要的是每個人的身體力行。

第三，交友

一說起朋友之間要講義氣，難免就會想到“寧學桃園三結義 ，不燒瓦崗一爐香”，意思就是說桃園三結義的劉關張三人是真兄弟，而瓦崗山這幫兄弟是流氓假仗義，生死、利益面前何來義氣可言。其實大多數人一生并沒有多少機會遇到真正的生死關頭，也并不是處處都有利益關系。朋友相處，最難得的恐怕就是患難所幫扶的那一把。《論語.鄉黨篇》從一些生活細節上記載了孔子對于朋友的態度。

朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。意思就是，（孔子的）朋友死了，沒有親屬負責斂埋，孔子說：“喪事由我來辦吧。” 朋友饋贈物品，即使是車馬，不是祭肉，（孔子在接受時）也是不拜的。

《禮記.檀弓》記述了關于孔子差不多的一件事，“賓客至，無所館，夫子曰：‘生于我乎館，死于我乎殯。’”有朋友從他鄉來，不幸病危，要死了，孔子把他接到家里來住，死了又為他操辦了喪事，可以說盡到了一個朋友的本份。錢穆先生還認為“此必實有其事，而事出偶然，非孔子時時作此言，”這種事肯定非常偶然，但孔子的所作所為很有教育意義，故弟子記錄了下來。

至于為什么“非祭肉，不拜”，朱熹的注釋為“祭肉則拜者，敬其祖考，同于己親也”，朋友之間有通財之義，再貴重的禮物也沒有拜謝的必要，但是如果朋友拿來的祭肉，也就是朋友家祭奠先祖時分到的祭肉，那一定要誠懇的拜謝，以示對朋友先祖的尊重，就如同對待自己的先祖一樣。

第四，以人為本

現代人經常會強調做任何事都要以人為本，其實對于人的重視，古來有之，并不是現代人才有的，但是在封建、帝制時期，很多人并不懂得為什么要重視人，特別是平民百姓。甚至有些統治者曲解老子的“天地不仁，以萬物以芻狗”，視百姓為草芥。孔子卻用自己的言行，教導我們對人的重視，即使是下人，同樣比任何貴重的財物都重要。

廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

馬棚失火了，孔子退朝回來，問：“傷人了嗎？”不問馬的情況怎么樣。

孔子不是不愛他的馬，但是唯恐有人受傷，任何情況下人的生命安全都是要放在第一位的。其實在孔子所處的年代，視平民百姓如草芥，在貴族階層應該是常態，特別是對于自己家中的下人、奴仆更是生殺予奪，隨心所欲。而不論是國廄還是孔子家私廄，馬對于當時的貴族也是非常珍貴的，很多情況下一個奴仆的價值是遠遠無法與一匹馬相比較的。孔子通過自己的言行所表達的正是以人為本的精神，而且在得到馬棚失火的信息很突然，人本能的第一反應往往是人真正想法的真實體現。故孔子的表現才值得人尊敬。