資訊
  • 視頻
  • 焦點(diǎn)
  • 娛樂
  • 文化
  • 財(cái)經(jīng)
  • 成人教育之父;成人教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

    引言:華茲華斯是英國浪漫主義詩歌的奠基者和成就最高者,同時(shí)他還是20世紀(jì)歐美新詩理論的先驅(qū),被譽(yù)為“第一位現(xiàn)代詩人”。在楊德豫先生翻譯的《華茲華斯詩歌精選集》中,主要將其詩作分為了童年、眷愛之情、幻想、想象、紀(jì)行以及民族等部分。除去關(guān)于民族獨(dú)立和自由的詩外,華茲華斯的詩可以大體分為兩類,即關(guān)于童年的詩和關(guān)于自然的詩。華茲華斯以湖畔詩人的身份聞名于世,普通讀者多對其謳歌自然的詩作有所了解,但對于其歌頌童心的詩作少有耳聞。今天筆者就華茲華斯兒童觀的核心理論“兒童乃是成人之父”對童心問題展開討論。

    成人教育之父;成人教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

    華茲華斯

    一、華茲華斯:兒童乃是成人之父

    兒童乃是成人的父親

    我可以指望:我一世光陰

    自始至終貫穿著天然的孝敬

    這首詩樸素清新、自然流暢,是華茲華斯本人詩歌理論的踐行之作(拋棄華麗辭藻,用人們真正的語言)。華茲華斯以見到彩虹時(shí)的心情入手,繼而說明這種狀態(tài)應(yīng)該保持一生,否則生不如死;為什么失去了見到彩虹時(shí)的激動(dòng)心情會生不如死呢?因?yàn)椤皟和耸浅扇说母赣H”。或許有讀者會認(rèn)為這句詩邏輯不通大逆不道,因?yàn)槌扇耸莾和母赣H這個(gè)事實(shí)是不容辯駁的。

    但從個(gè)體成長的角度來看,每個(gè)大人都曾經(jīng)是小孩子,兒童是成為大人的基石。而人的存在實(shí)則是一種什么樣的情形呢?那就是不停地殺死過去的自己,以換來一個(gè)新的自我。兒童的純真之心,自然也在這一過程中被殺死了。很多人回首往事時(shí),往往會自嘲一句“終究還是變成了自己最不想變成的那種人”。過去的自己哪里去了?答案顯而易見,被自己丟棄了。如果能從始至終保持一份童心,或許就不會丟失過去的自己。

    因?yàn)闀r(shí)間的流逝,人必然要告別童年。沒有人能永遠(yuǎn)活在童年時(shí)代,但我們能保持一顆純真之心。所以在詩的結(jié)尾,華茲華斯寫道:我一世光陰,自始至終貫穿著天然的孝敬。這句詩與“兒童乃是成人之父”相對應(yīng),意為成人要向兒童尊重成人一樣去尊重童心、尊重兒童。

    二.彌爾頓的《失樂園》和《復(fù)樂園》

    兒童引導(dǎo)成人

    像晨光引導(dǎo)白晝

    這兩行詩出自彌爾頓的《復(fù)樂園》,華茲華斯的“兒童乃是成人之父”這一觀念正是出自于此。彌爾頓是華茲華斯極為崇拜的詩人,在《倫敦,1802 年》這首詩中,華茲華斯曾將對彌爾頓的崇敬之情表露無遺:

    華茲華斯痛呼英國成了死水污地,需要彌爾頓帶來良風(fēng)、美德、自由和力量。華茲華斯何以認(rèn)為彌爾頓身上具有這種救世力量呢?這得從彌爾頓的兩部偉大史詩《失樂園》與《復(fù)樂園》說起。

    《失樂園》講述的是人類始祖亞當(dāng)、夏娃受撒旦引誘墮落而被逐出樂園的故事,揭示了“原罪”觀念。《復(fù)樂園》用戰(zhàn)勝撒旦種種誘惑而恢復(fù)樂園的故事,表達(dá)了人類如果能完善自身品格得到拯救的觀點(diǎn)。這兩部史詩宗教色彩濃厚,核心話題為人類的墮落和救贖。救贖論是一個(gè)關(guān)于基督如何完成拯救世人的使命問題,是的教義神學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。

    基督救贖

    《失樂園》和《復(fù)樂園》在內(nèi)容和思想上有著明顯的一致性,講述的都是人類該如何抵抗誘惑的問題。但二者在抵抗的方式上又存在著一些差異,《失樂園》傾向于用理性戰(zhàn)勝欲望,而《復(fù)樂園》傾向于消除欲望。

    回到彌爾頓所說的“兒童引導(dǎo)成人”這句詩,此處的“兒童”說的應(yīng)當(dāng)是人類的兒童時(shí)代,即未偷嘗禁果前的夏娃與亞當(dāng)。那時(shí)的他們思想是渾沌而蒙昧的,但也因此而純潔。在《莊子》中,有諸多寓言表達(dá)了這樣的觀點(diǎn),如渾沌之死、泰氏之治等。

    未開七竅前的渾沌,其實(shí)就是偷食禁果前的亞當(dāng)和夏娃。而禁果之于亞當(dāng)夏娃,就像儵與忽之于渾沌。渾沌之死是人類童年時(shí)代的終結(jié),就像亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園。

    三、華茲華斯兒童觀的現(xiàn)代啟示

    通過前文分析,不難發(fā)現(xiàn)彌爾頓是在義的基礎(chǔ)上談?wù)摼融H問題的,他的“兒童”指向的是對上帝純潔的信仰之心。而華茲華斯的童年觀中并非以神性為主導(dǎo),他的“兒童”指的是個(gè)體生長過程中童年時(shí)代的人。華茲華斯注意的是原本純善的人性,這跟盧梭相一致。

    盧梭

    在《愛彌爾》中,盧梭曾這樣寫道:

    我們身患一種可以治好的病;我們生來是向善的,如果我們愿意改正,我們就能得到自然的幫助。

    這其實(shí)是一種人性本善的觀點(diǎn),同時(shí)也注意到了人類后天的墮落。從兒童到成人的過程中,社會環(huán)境必定侵害人與生俱來的純真之心,人的成長必定伴隨著墮落。而華茲華斯認(rèn)為,失去感受自然的能力便是一種極大的墮落。因?yàn)槭チ藢ψ匀坏年P(guān)注,人類便將注意力轉(zhuǎn)向權(quán)力、財(cái)富身上,又因?yàn)閷⒆⒁饬性跈?quán)力和財(cái)富身上,人對自然的感知力變得越來越弱。在《麻雀窩》中,華茲華斯曾這樣寫道:

    華茲華斯認(rèn)為妹妹多蘿茜對自然景物的感受比自己更加敏銳,他的觀察更加細(xì)致,體會更加精微。華茲華斯在妹妹的引導(dǎo)下,加深了對事物的理解和領(lǐng)悟,從而寫下了許多優(yōu)秀詩篇。這即是“兒童乃是成人之父”與“兒童引導(dǎo)成人”的有力例證。因此很多的時(shí)候,成年人應(yīng)該以兒童為榜樣,學(xué)習(xí)兒童身上所具有的純真天性。保持童心,或許會是使人類走出文明困境的一劑良藥。

    結(jié)語

    很多時(shí)候我們往往只注重對兒童的教育,卻沒有意識到要學(xué)習(xí)兒童身上的優(yōu)良品質(zhì)。在兒童的成長過程中,成人確實(shí)應(yīng)該進(jìn)行一些引導(dǎo)。但是反過來看,許多我們所認(rèn)為的正確,真的全是正確的嗎?兒童身上值得成人學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn),我們難道不應(yīng)該學(xué)習(xí)嗎?成人身上有兒童所不具備的知識和閱歷,但兒童身上也有成人已經(jīng)丟失的純潔與真誠。成人在教育兒童的時(shí)候,也要記得向兒童學(xué)習(xí)。

    參考文獻(xiàn)

    盧梭 《愛彌兒》

    莊子 《莊子》

    彌爾頓 《失樂園》、《復(fù)樂園》

    袁霜霜 《反芻人生 ——論華茲華斯詩歌中的“童心”救贖 》

    劉慶松 《論 <復(fù)樂園 >中的誘惑與反誘惑》

    華茲華斯 《序曲或一位詩人心靈的成長》、《華茲華斯詩歌精選集》

    楊德豫(注釋)《華茲華斯詩歌精選集》

    熱點(diǎn)圖片

    備案號:贛ICP備2022005379號
    華網(wǎng)(http://www.acmerblog.com) 版權(quán)所有未經(jīng)同意不得復(fù)制或鏡像

    QQ:51985809郵箱:51985809@qq.com

    国产高清在线精品一区二区| 国产福利91精品一区二区三区| 青草久久精品亚洲综合专区| 久久亚洲国产精品一区二区| 97色精品视频在线观看| 久久精品国产清白在天天线| 国产69久久精品成人看| 国产精品天天影视久久综合网| 中文字幕无码久久精品青草| 午夜精品成人毛片| 91亚洲精品麻豆| 久久最新精品国产| 国产高清在线精品一本大道| 国产精品亚洲精品久久精品 | 久久精品国产一区二区三区| 国产日产欧产精品精品浪潮 | 亚洲中文精品久久久久久不卡| 国产精品免费大片| 精品免费久久久久国产一区| 国产精品第一页爽爽影院| 国产精品国产三级国产专播| 日韩精品真人荷官无码| 兽交精品99高清毛片| 欧洲精品码一区二区三区免费看 | 国产成人精品视频午夜| 亚洲精品亚洲人成在线| 2021午夜国产精品福利| 亚洲国产精品VA在线观看麻豆 | 少妇精品久久久一区二区三区| 日韩精品无码人成视频手机| 国产成人精品亚洲精品| 四虎影视精品永久免费网站| 精品国产高清久久久久久小说 | 国产精品无码无片在线观看3D| 免费99精品国产自在现线| 精品无码一区二区三区爱欲| 久久精品国产精品亚洲蜜月| 中文精品久久久久人妻不卡 | 日本精品无码一区二区三区久久久 | 亚洲精品一卡2卡3卡四卡乱码| 91国内揄拍国内精品情侣对白|