蔡禮旭家庭教育演講錄;蔡禮旭教育孩子

孩子知道什么是“真善”，就能分辨什么是惡了。我們做家長的才能放心，不用擔(dān)心孩子會被環(huán)境或他人帶壞。

學(xué)習(xí)一定要聽老人言，要聽智慧的言語，才能懂得分辨真假。我們要看某件事做了之后，對于往后是否會有嚴(yán)重的流弊。我們老祖宗看事情看得非常深遠(yuǎn)，假如做一件事情對當(dāng)時(shí)的人們有利益，但是對后來的人有害處，他就不做。可見中國古人多么厚道，他們會考慮這個(gè)行為以后所產(chǎn)生的流弊問題。

流弊就是影響性。這個(gè)行為對往后的影響有多大，古人可以看到幾百年，甚至幾千年，孔夫子就看到了幾千年。

以孔夫子的道德學(xué)問及他的三千弟子、七十二賢人的能力，把當(dāng)時(shí)一個(gè)最亂的國家政權(quán)掌握在手中是絕對沒問題的，而且拿到政權(quán)后還可以把它經(jīng)營得很好。但是那個(gè)好的影響只是對當(dāng)時(shí)的那個(gè)國家，而不是對世世代代的中國人。假如父子搞政變、奪政權(quán)，往后的人就會說連夫子都會推翻人家的政權(quán)，而這樣就會產(chǎn)生很大的流弊。所以，夫子看得很遠(yuǎn)，絕對不貪眼前一時(shí)的好處。

讀書人辨善，除了看存心，還要會分辨往后的流弊大小。

我們對孩子過于慈愛，凡事都順著他，這樣看起來孩子就不會跟我們過不去。但是若錯(cuò)誤的行為也順著他，到最后就害了孩子。“慈悲多禍害，方便出下流。”為什么慈悲和方便會出問題？如果沒有智慧的判斷，孩子會借著你的寬恕做掩護(hù)，給你制造麻煩。

因此，寬恕別人要有智慧。你的眼神要告訴他：你做什么事，我都清清楚楚，千萬不要亂來。你做得好，我鼓勵(lì)你；做得不好，我不說你。但是假如你不知悔改，我一定會使出霹靂手段。這時(shí)的霹靂手段是慈悲。對公司而言，霹靂手段是辭掉某個(gè)員工，而實(shí)際上是為了大局著想。不能因?yàn)橐蝗藲Я苏麄€(gè)公司。當(dāng)然在開除之前，一定要給他改過的機(jī)會。

只要你的存心是正的，對誰都好，事事無礙。我們對于道理的理解不圓融，做事就會產(chǎn)生諸多煩惱。所以“人情練達(dá)皆文章”，我們必須考慮到流弊的問題。

孔夫子非常有智慧，他能洞徹事情所能產(chǎn)生的影響。

有一次，子貢到其他國家做生意。魯國有一則法律，只要在其他國土看到魯國人被賣去當(dāng)奴婢、做苦力，用錢把他贖回來，國家會發(fā)獎(jiǎng)金給你，這時(shí)鼓勵(lì)大眾愛護(hù)國人，主動(dòng)解救國人。子貢是大商人不缺錢，他贖回來人后，跟官府說不要獎(jiǎng)金。一般人都贊嘆子貢。可是夫子說子貢錯(cuò)了。

夫子跟子貢說：“圣賢人的行事可以移風(fēng)易俗，成為大眾的模范，怎么可以隨自己的喜好而隨意去做？現(xiàn)在魯國富有的人少，貧窮的人多，你的行為讓大家覺得贖人拿獎(jiǎng)金是貪財(cái)?shù)男袨椋院竽倪€有人愿意去贖人？”

子貢贖人不拿獎(jiǎng)金看似在金錢上能放得下，但是魯國大部分是窮人，如果他們在其他國土遇見本國人當(dāng)奴隸，心里想救，但想到子貢不拿，自己拿了好像貪財(cái)，可是不拿下個(gè)月的生活有成問題。這么一猶豫，他救人的心就受到干擾。而有一個(gè)國人沒有被救回來，可能就影響一個(gè)家庭的命運(yùn)。所以做事不能憑喜好，要洞察整個(gè)層面，深謀遠(yuǎn)慮。

夫子的另一位學(xué)生子路，看到有人落水，便伸出援手。這個(gè)人為了感謝子路救他一命，就送了一頭牛作為謝禮。子路看他很真誠，就把牛牽回去了。一般人看到子路接受別人的報(bào)答，就覺得子路不如子貢清廉。而夫子稱贊子路：“從此以后，我們魯國人勇于救人的事跡就會越來越多了。”接受別人至誠的感謝，會帶動(dòng)整個(gè)社會救人助人的風(fēng)氣。

圣賢人考慮的是一個(gè)行為帶來的長遠(yuǎn)影響。我們做任何事情也要思考，做了之后對自己、家人、社會有什么影響？社會是大眾組成的，若很多人丟垃圾，所有看到的人就會覺得隨便丟垃圾是正常的；當(dāng)有人撿起垃圾，就會喚醒大家不糟蹋大環(huán)境的良知。

佛門有一則公案。清朝的順治皇帝覺得學(xué)佛很好，就下旨任何人都可以出家。他這個(gè)善心很好，但是善心卻行了大惡事。為什么？

過去想出家的人都要先經(jīng)過嚴(yán)格的考試，最后一關(guān)是皇帝親自面試，看這個(gè)人的學(xué)問、德行，有沒有資格做大眾的老師，教化百姓。所以，及格的文憑是皇帝發(fā)的，稱為“度牒”。

如果你要發(fā)心出家，師父一定先看你有沒有度牒。所以那個(gè)時(shí)候出家人的素質(zhì)很高，帝王恭敬供養(yǎng)，文武百官、老百姓都很尊重出家人。

縣令、太守遇到無法解決的問題都會到佛寺去請教出家人。所謂“無事不登三寶殿”，爬山需要幾天時(shí)間，一定是有要事才會去請教。

順治皇帝廢除度牒后，任何人都可以自由出家。有的為了逃避照顧妻兒的責(zé)任出家了，有的好吃懶做為了有人供養(yǎng)出家了，這樣一來是佛門形象受到影響，這個(gè)流弊是順治皇帝沒想到的。所以，我們在做事情時(shí)一定要瞻前顧后，考慮流弊。

善，除了考慮真假、流弊，還要考慮大小。何謂大善？何謂小善？

一個(gè)企業(yè)家資產(chǎn)幾百億，捐了十萬塊。一個(gè)農(nóng)夫辛勤耕作一輩子，用一生的積蓄為家鄉(xiāng)的醫(yī)院捐了一輛救護(hù)車。同樣是十萬，善的大小差很多。一個(gè)是為了名利，一個(gè)是念念為了救人。

宋朝有個(gè)人叫衛(wèi)仲達(dá)，他做夢時(shí)到了陰曹地府，叫小鬼把他的善惡記錄薄呈上來。結(jié)果惡的薄擺滿一地，善的薄只有一個(gè)像筷子那么細(xì)的小卷軸。

衛(wèi)仲達(dá)就問：“我還不到四十歲，怎么會有這么多惡？”說：“惡不是你犯了才算，只要你一起心動(dòng)念，我們這就有記錄了。”

又叫小鬼拿稱來稱輕重，結(jié)果那么多惡薄比一卷善薄輕。衛(wèi)仲達(dá)就奇怪地問：“那一卷善薄里記載的是什么？”

看后說：“朝廷想在福州城三山修建一座石橋。你上書建議皇帝不要修建三山石橋，這個(gè)工程是勞民傷財(cái)且沒必要的。”

衛(wèi)仲達(dá)說：“我是有這么一個(gè)諫言，但皇帝沒有采納，還是修建了。我這篇奏稿有這么重嗎？”

說：“朝廷雖沒有采納，但你這一念是為國為民，所以是大善。若朝廷采納了你的諫言，那善就更大了。

因此，“福田心耕”，“一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通”，吉兇禍福都是從你的信念變現(xiàn)出來的，只要你有善心，有博大的愛心，關(guān)懷幫助別人，就一定有大福分。善的大小是從心量來看的。

似是而非的事情太多了，我們要會明辨，否則很可能是以善心行了惡事。比如非信之信、非慈之慈、非禮之禮。

“非信之信”。你答應(yīng)別人，好像是守信，但是你答應(yīng)的是欺騙其他人的，就是非信之信。信與義配合才是真正的信。如果不是真正的信義，你還遵守就是助紂為虐，一定要會判斷。

“非慈之慈”。《論語》中“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”鄉(xiāng)愿是指不明是非的人。孔夫子說這樣的人不好，誰都不得罪，對壞行為也視若無睹，把社會的是非善惡都混淆了，這樣的人是“德之賊”。沒有智慧的寬容，讓壞人壞事有機(jī)可乘，就是非慈之慈。

“非禮之禮”。假如對人恭敬的動(dòng)機(jī)是為了一己私利，這就不是禮貌，而是另有目的，就是非禮之禮。

所以要會分辨善惡，當(dāng)然分辨清楚后，還要積極行善，才能真受益。

蔡禮旭老師在家庭教育方面為父母開啟了一條行之有效的教育之路。在“家庭教育講座”中著重分享了如何讓孩子接受品德教育。因?yàn)榻逃某蓴∈强春⒆右簧某删汀覙I(yè)能不能成就？事業(yè)能不能成就？重要的是，德行能不能成就？德行才是孩子一生幸福的基礎(chǔ)。

人有德才兩個(gè)方面。對人的教育應(yīng)該以什么為主呢？中國老祖宗一貫把德行教育放在首位。孔老夫子教學(xué)有四個(gè)科目，首先是德行，其次是言語、政事、文學(xué)。德行是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。人的需求有三方面：第一，求食，以維持生命；第二，求偶，以延續(xù)生命；第三，求仁，以光大生命。前兩者人與動(dòng)物相同，求仁，是人類獨(dú)有的。人以德為本，是人類社會的自然法則。

德以孝為本，孝順父母、尊敬師長是德行的根本。《孝經(jīng)》中指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思是說，孝是德行的根本，不孝就是缺德；德行教育要從行孝開始，“孝門開，百門開。”

國以人為本，人以德為本，德以孝為本，這是中國傳統(tǒng)文化的根。中國傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上就是孝文化。孝的精神內(nèi)核就是感恩，由對父母的感恩，推而廣之對天地萬物的感恩。

孩子時(shí)刻懂得感恩，才能活得有幸福感，活得有存在感，活得有安全感。

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作者/蔡禮旭

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