以色列中沒(méi)有王的講章(以色列沒(méi)有王任意而行講章)
落在凡間的猶太學(xué)神，你認(rèn)識(shí)幾個(gè)？
主編 | 宋立宏 孟振華 轉(zhuǎn)自第三編輯室（微信ID：editingstudio） 本文已獲授權(quán)
古代猶太地區(qū)，西瀕地中海，是一片流淌著牛奶和蜂蜜的土地。那里曾經(jīng)非常繁盛，也因此飽受異族入侵的患難。猶太人并非一開(kāi)始便享受這片天府之地，而是在埃及為人奴隸，遭受各種災(zāi)禍，歷經(jīng)苦難才到達(dá)落腳之地西奈山——在那里，上帝與猶太民族首領(lǐng)摩西，立下“十誡”。這十條戒律對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，包括了整個(gè)宗教、道德和社會(huì)和平所必需的基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，則是讓人有幸福感地生活的生存法則。本文，圍繞”上帝的選民與上帝立下十誡之約“，圖說(shuō)猶太教的基本概念：上帝、十誡、契約、救贖。
以色列第三大城市，Haifa，西濱地中海，背倚迦密山。
重視行動(dòng)而非信條的希伯來(lái)圣經(jīng)
宗教的本質(zhì)不是神學(xué)或信仰，而是行動(dòng)。猶太教、和教，都是一神論宗教，但與和教不同，猶太教從來(lái)不是一個(gè)有正式信條的宗教。在古代猶太人那里，宗教的本質(zhì)不是神學(xué)或信仰，而是行動(dòng)。猶太教和多神教之間的分界線更多是由猶太習(xí)俗而非猶太神學(xué)決定的。猶太教在界定異族皈依者時(shí)，主要是看此人是否遵循猶太人的生活方式。猶太教的希伯來(lái)《圣經(jīng)》是早期圣經(jīng)，也即現(xiàn)在所稱的舊約圣經(jīng)，共分24卷，現(xiàn)代在此基礎(chǔ)上另加上27卷新約圣經(jīng)。
Bar'am，古猶太教堂遺址希伯來(lái)《圣經(jīng)》第一部分， Torah《托拉》《托拉》（原意為“教導(dǎo)”），也稱《律法書(shū)》或《五經(jīng)》，由《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》組成，主要描述了世界的起源、人類的早期發(fā)展、猶太始祖故事以及古代以色列人進(jìn)出埃及的歷史。這五卷書(shū)確定了猶太教的宗教信仰，應(yīng)遵守的戒律和猶太民族的生活規(guī)范以及生活方式，告訴猶太人應(yīng)做什么和不應(yīng)做什么，提出了猶太人應(yīng)有的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。第二部分,Neviyim 《先知書(shū)》前期先知書(shū)（指沒(méi)有留下著作的先知）由《約書(shū)亞記》、《士師記》、《撒母耳記》、《列王紀(jì)》這4卷組成，主要講述了以色列人從進(jìn)入迦南到建立王國(guó)直至王國(guó)分裂并相繼被滅的歷史。后期先知書(shū)包括三位大先知的著作和《12小先知書(shū)》，記載先知的事跡和言論，體現(xiàn)對(duì)公平與正義的不懈追求。第三部分,Ketuvim 《圣文集》這部分內(nèi)容包括了詩(shī)歌、諺語(yǔ)、小說(shuō)、戲劇、歷史著作等諸多方面的文學(xué)形式。
邁蒙尼德（1135-1204），被稱為摩西以后最偉大的猶太哲學(xué)家，上圖為邁蒙尼德傳教。
唯一、自有、永有的上帝
猶太教最早提出一神論
“一神論”指對(duì)唯一一位神祇的信仰和崇拜，是猶太教的核心，也是猶太教對(duì)人類文化思想的最重要貢獻(xiàn)。
“一神論”是在泛神論多神崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)人們的共識(shí)是：世界由眾神創(chuàng)造，由眾神掌管，每個(gè)神祇都有自己的勢(shì)力和掌管范圍。無(wú)論是在早期的兩河流域文明、埃及文明，還是在稍后的愛(ài)琴海文明均無(wú)一例外地如此認(rèn)為。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)上的世界缺少統(tǒng)一，猶太人提出的一神論實(shí)際上也是人類試圖從現(xiàn)實(shí)世界的千差萬(wàn)別的事物中尋求其共性的一次努力。
“一神論”與多神崇拜的差異不僅體現(xiàn)在神的數(shù)量上（不僅僅是一與多的差別），更體現(xiàn)在對(duì)神的理解上。一神教的神是一種個(gè)體的神圣存在，完完全全地獨(dú)立于自然并完完全全地掌控著自然。自然界以及其中的任何組成，無(wú)論是太陽(yáng)、月亮、星辰，還是山水海洋，都來(lái)源于它，因它的意愿而存在，并服從它的治理和統(tǒng)治。這個(gè)被視為“神圣的存在”在習(xí)慣上被稱為“上帝”（英語(yǔ)中用大寫(xiě)的God表示）。上帝不具有任何神話色彩，不是被生出來(lái)的（或者制造出來(lái)的），不依賴于任何獻(xiàn)祭。一神論的精髓之處不僅在于認(rèn)為“上帝是獨(dú)一的”，即除上帝以外，沒(méi)有其他的神存在，而且在于承認(rèn)神的造物主地位，即承認(rèn)世界和世界上的萬(wàn)物（包括人類在內(nèi)）是由這個(gè)惟一的神所創(chuàng)造并主宰的。
圖中由兩個(gè)等邊三角形交叉重疊組成的六芒星是猶太教的標(biāo)志。
猶太人鑒于對(duì)上帝的上述理解，一直拒絕提出的信奉“基督”的思想，拒絕“道成肉身”和“三位一體”等代表信經(jīng)思想。盡管他們?yōu)榇烁冻隽藰O為高昂的代價(jià)。
德國(guó)德累斯頓猶太教堂
德國(guó)烏爾姆猶太教堂一角
十誡
幸福一生的行動(dòng)指南
對(duì)于猶太教而言，檢驗(yàn)一個(gè)人是否守教，主要就是看其是否遵守律法，是否依據(jù)律法而“行”。
猶太人認(rèn)為上帝的旨意體現(xiàn)在他所啟示的律法中。猶太教也強(qiáng)調(diào)，通過(guò)在每天的生活中實(shí)實(shí)在在地遵守律法，猶太人就表達(dá)了自己對(duì)上帝的熱愛(ài)。猶太學(xué)者塞爾茨認(rèn)為:“律法是一種自愿接受宗教義務(wù)的制度，這些宗教義務(wù)把民眾束為一體，遵奉律法與否決定著其將來(lái)的禍福。”律法在猶太教中占據(jù)無(wú)比重要的地位，著名學(xué)者利奧·拜克甚至認(rèn)為“在猶太教中除了神圣的誡命沒(méi)有什么別的學(xué)說(shuō)”。猶太教所有經(jīng)典和教誨都是圍繞“摩西十誡”的，它使猶太人組織起來(lái)，依靠律法應(yīng)付外部世界的壓力，有效的維護(hù)和傳遞了自己的信仰。
摩西十誡
“我是你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái)。
“除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像；也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因?yàn)槲夷愕纳系郏羌尚暗纳系邸：尬业模冶刈酚懰淖铮愿讣白樱钡饺拇粣?ài)我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài)，直到千代。
“不可妄稱你上帝的名；因?yàn)橥Q名的，必不以他為無(wú)罪。
“當(dāng)記念安息日，守為圣日。 六日要?jiǎng)诼底髂阋磺械墓ぃ谄呷帐窍蚰闵系郛?dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可作，因?yàn)榱罩畠?nèi)，造天、地、海和其中的萬(wàn)物，第七日便安息，所以賜福與安息日，定為圣日。
“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在你上帝所賜你的地上得以長(zhǎng)久。
“不可。
”不可。
“不可偷盜。
“不可作假見(jiàn)證陷害人。
“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。”
德國(guó)德累斯頓猶太教堂摩西《十誡》
強(qiáng)調(diào)公平、正義和勞逸結(jié)合的生活方式。公義是猶太教十分強(qiáng)調(diào)和重視的一個(gè)概念，意指上帝和人類的公平、正義。公義在猶太人的世界觀和宗教觀中占據(jù)著中心地位，猶太教的其他許多概念都是圍繞公義的概念發(fā)展起來(lái)的。在猶太教看來(lái)，公義既是上帝所具備的屬性，也是人類應(yīng)遵循的道德規(guī)范。
圍繞十誡，猶太民族發(fā)展出一整套律法（Halakhah），包括民事、商業(yè)、婚姻、刑事等法規(guī)，以及祭祀、飲食的規(guī)則和道德規(guī)范，學(xué)習(xí)猶太律法是猶太人最高的宗教義務(wù)。和主張“因信稱義”的不同，猶太教是一種因行稱義的宗教，律法在這個(gè)宗教中具有不可替代的作用。判斷一個(gè)人是否守教不僅看他是否信奉上帝，更重要的是看其在行動(dòng)上是否遵守律法。
猶太教燈臺(tái)，象征摩西在西奈山看到的灼燒的灌木，它有七個(gè)分支。
契約、救贖與習(xí)得智力
志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果
契約，“約”在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中，指?jìng)€(gè)人、民族、國(guó)家之間建立特殊關(guān)系、彼此承擔(dān)義務(wù)的盟約。猶太人的契約觀來(lái)源于中東地區(qū)上古時(shí)期存在的“約”的觀念，而“約”的觀念在猶太教教義中主要指上帝與人之間訂立的協(xié)議。《圣經(jīng)》中上帝與猶太人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是立約關(guān)系：雅赫維為以色列人的上帝，以色列人必須遵奉其誡命和律法，成為其子民。上帝曾和挪亞、亞伯拉罕立約，分別以彩虹、割禮為標(biāo)志。還與以色列人在西奈山立約，以安息日在內(nèi)的“十誡”為標(biāo)記。
猶太人的“契約觀”與它的一神思想共同構(gòu)成了猶太教的基礎(chǔ)，并由此演繹出“應(yīng)許之地”(The Promised Land)、“特選子民”（The Chosen People）和“救贖”等觀念。盡管猶太人的契約觀涉及的是信仰問(wèn)題，但相信神對(duì)人有義務(wù)和責(zé)任，人就獲得了某種精神慰藉和信心。猶太人“特選子民”觀念的產(chǎn)生與上帝和猶太人立約的宗教思想有著密切的關(guān)聯(lián)。千百年來(lái)，特別是在猶太民族多次面臨民族危亡、遭受無(wú)數(shù)打擊和迫害之際，猶太人那種堅(jiān)守與上帝之間的“約”和“特選子民”的觀念起了相當(dāng)積極的作用。不僅使受難的猶太人在精神上得到慰藉，使失國(guó)離散的猶太民族文化得到一以貫之的繼承，而且使猶太人在道德上不斷追求完美，在精神上始終保持昂奮，成為世界上一個(gè)偉大而優(yōu)秀的民族。
拉蒙環(huán)形山，只存在于以色列及西奈半島的特殊地貌。
救贖，如何把人類從苦難中救贖，這在任何宗教信仰中都是最核心功能。猶太教從”契約“發(fā)展出“救贖”的概念。“救贖”一詞是指把人類存在的價(jià)值或者人類本身從要被摧毀的狀態(tài)或者環(huán)境中拯救出來(lái)。在希臘文中，“救贖”的字根是“解開(kāi)”，引申為使人得自由。
雖然猶太教認(rèn)為上帝與人立下約定，將繁榮”特選子民“，但猶太教認(rèn)為救贖的根本方法在于自己努力，而不是被動(dòng)等待。猶太圣賢認(rèn)為，人類不會(huì)失敗，不管是全體，還是作為個(gè)人，在《托拉》的指導(dǎo)之下，通過(guò)他自己的努力，不會(huì)無(wú)法補(bǔ)救到以至于需要上帝的特別干預(yù)的程度。
中世紀(jì)著名的猶太神學(xué)家邁蒙德尼解釋救贖：人的世界和人自身被用物質(zhì)造出來(lái)，物質(zhì)是人類限定的法則，因此，救贖可以通過(guò)人克服自己的物質(zhì)性來(lái)達(dá)到，通過(guò)實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)智力（hylic intellect）到習(xí)得智力（acquired intellect），是通過(guò)形而上學(xué)和科學(xué)的學(xué)習(xí)，去支配他的身體在一生中的物質(zhì)欲望，在他死的時(shí)候，給予他不朽。因?yàn)榱?xí)得智力離開(kāi)身體單獨(dú)存在，不受他的狀態(tài)或限定的影響。
在現(xiàn)代猶太思想中，救贖被視為是善對(duì)惡的最終勝利，或者是涉及個(gè)人通過(guò)努力達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，或者是社會(huì)改革的實(shí)現(xiàn)，也可能指的是與以色列主權(quán)國(guó)家的建立相聯(lián)系。
以色列西海岸
