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《漢語大詞典》對"配飾"的解釋是：隨身的裝飾物，包括女性的首飾及男性的打火機、領帶別針、手表甚至眼鏡等。《現代漢語詞典》（第7版）的解釋是："起陪襯裝飾作用的物品：圍巾、手袋是時裝的重要裝飾。"

對"佩飾"的解釋是：參見"珮飾"，指玉佩。戰國時期楚國宋玉的《神女賦》曰："于是搖珮飾，鳴玉鸞，整衣服，歛容顏。"

從對二詞的解釋我們可以看出，"配飾"指稱的對象是隨身的裝飾物，而"佩飾"則只是指稱玉佩。"配""佩"二字同音，為何所指對象這么大區別呢？為了弄清楚二者的區別，我們從它們的造字源頭說起。

"配"字產生較早，其甲骨文金文形體如下：

甲骨文“配”

金文“配”

從形體上可以清晰地看出，"配"字為"酉"與跪坐之人相結合的構形，有的"配"字甲骨文形體"酉"字上還有酒滴之形。由此說明，旁邊跪坐之人正對酉中之酒在做調制加工。那么酒尊旁的人是在對酒作何種處理加工呢？其實，這一工作就是對酒進行調配，使得酒的成色更好，因此《說文》曰："配，酒色也。從酉己聲。"這一說法是有些道理的，有的甲骨文形體上有三點酒滴，顯示出人們在調酒時進行調合的一種狀態。

明代制酒工藝圖

釀酒是一個復雜的過程，即使如今我們也同樣延續先人調制酒的一些必要工序。初成之酒漿成色、濃淡并非人們所要求達到的程度，于是，先人也想出了一些辦法，從發酵時間的長短、添加成分配料（或是藥材等）多少等方面對酒進行調配。而這種對酒進行調制、添加配料的做法只是輔助性的，因此后來有"配料""配制"之說。許慎《說文》釋為"酒色"，如今看來并不太準確。

釀酒

"配"由酒之"配"逐漸擴展到指稱其他事物或人之"配"，便有了其他物件的匹配以及人與人之間的婚配，李白《感興》一詩中有"安得配君子，共乘雙飛鸞。"

婚姻出現后，在兩性婚配中，基本是以女配男而成。《左傳·文公十四年》有"子叔姬妃齊昭公，生舍。"陸德明就解釋說："妃，音配，本亦作配。"如此看，婚姻當中，女性只是作為附屬品匹配男性的，處于次要地位，以男性為主。因此，"妃""配"上古音同，古今音近就不足為奇了，因二者本就同源。

后來，凡作為次要的、輔助性的東西皆以"配"稱之，比如配方、配房、配角、配合、配備等等。那么，人身上戴的一些小飾品比如手表、首飾等也就稱之為"配飾"了，而非"佩飾"。

女性配飾

那么"佩飾"一說是如何來的呢？

"佩"字最早見于金文，其形體如下：

金文“佩”

篆文“佩”

《說文解字》對"佩"的解釋是："大帶佩也。從人，從凡，從巾。佩必巾，巾謂之飾。"許慎對"佩"的解釋非常明確，"佩"也就是掛在或者系在大帶上的飾品。這些飾品都有哪些呢？一般是玉或者用玉雕琢的飾品，如珩、璜、琚等。

男子身上的佩玉

佩玉之人常常受人尊敬，被視為君子，《禮記·玉藻》有"君子必佩玉。"由此又引申出佩服、敬仰之意。后來，女子放在腰間的拭巾也稱之為"佩巾"。

古代佩巾

通過分析梳理，我們基本清楚了"佩""配"二字的區別。"配"由配制酒引申為輔助的、次要的東西，后來形成"配飾"一詞；"佩"最初則是系在大帶上的飾品，飾品僅限于玉或者玉制品。因此，我們在使用中應該注意區分二者，"配飾"用于女性首飾、男性領帶、別針等飾品，服裝表演的圍巾和手提袋也屬于配飾。"佩飾"古時則僅用于佩玉和后來女子腰間的拭巾，后來校徽、袖章、袖標用"佩戴"。如今，佩玉和佩巾已經很難見到，故"佩飾"一詞理應較少使用了，以至于《現代漢語詞典》已經不再單獨把"佩飾"或"珮飾"列為條目了。

《現代漢語詞典》中雖只有"佩戴"無"配戴"，但是在閱讀使用中我們仍然會認為“配戴”也是可用的，其意義是：作為配飾而佩戴，或者搭配著佩戴。